प्रश्न- ईश उपनिषद् का सिद्धान्त बताते हुए इसका मूल्यांकन कीजिए।

अथवा
'ईशावास्योपनिषद्' का संक्षिप्त परिचय दीजिए।

उत्तर -

'ईशावास्योपनिषद्' शुक्ल यजुर्वेद के चालीसवें अध्याय के रूप में है। शुक्ल यजुर्वेद की माध्यन्दिनी संहिता में चालीस अध्याय हैं। इसके अन्तिम अथवा चालीसवें अध्याय को 'ईशावास्योपनिषद्' का रूप दिया गया है। इस उपनिषद में १८ मन्त्र हैं। इस आधार पर यह उपनिषद् आकार में अति लघु परन्तु इसका महत्व अत्यधिक स्वीकृत किया गया है। मुण्डकोपनिषद् में जो दस उपनिषद् प्रमुख बताये गये हैं उनमें उसे अर्थात् 'ईशावास्योपनिषद्' को प्रथम स्थान प्राप्त है। मुण्डकोपनिषद् का वह मन्त्र इस प्रकार है-

ईश, केन, कठ, प्रश्न, मुण्ड, माडूक्य, तिन्तिरिः। ऐतरेयं च छान्दोग्यं बृहदारण्यकं दश॥

इस मन्त्र की शुरूआत 'ईशावास्यमिदम्' इस उपनिषद् का पहला शब्द है। इसके बाद उपनिषद् शब्द जोड़कर 'ईशावास्योपनिषद्' शब्द बना है। इस उपनिषद का वर्ण्य विषय ईश्वर की सर्वव्यापकता है। ईशावास्यम् का यही अर्थ है - ईश्वर के निवास से सम्बन्धित। ईश्वर की सर्वव्यापकता अध्यात्म की बहुत बडी उपलब्धि है।

दर्शन के सर्वोच्च लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए ज्ञानोपार्जन के साथ-साथ कर्म करने की भी महान आवश्यकता है। इस सिद्धान्त का प्रतिपादन ईश में है। यही मत ज्ञान कर्म समुच्चयवाद के नाम से बाद में प्रसिद्ध हुआ। भारतीय दर्शन में इसी वाद की प्रधानता है।

उपनिषदों में यह यजुर्वेद संहिता की वाजसनेयी भाग की संहिता का चालीसवाँ अध्याय है। वाजसनेयी संहिता के ३६ अध्यायों में आद्यत कर्मकाण्ड का विशुद्ध निरूपण है। यह बस कर्मकाण्ड के पश्चात् संहिता का अन्तिम चालीसवाँ अध्याय है और इसमें विशुद्ध ज्ञानकाण्ड का वर्णन है। इसका प्रथम मन्त्र 'ईशावास्यम्' है। आकार में यद्यपि यह बहुत ही छोटा है किन्तु इसका महत्व और प्रामाण्य प्राचीनकाल से है।

इस उपनिषद के प्रारम्भ से अन्त तक में शान्ति पाठ है। इस हर एक मन्त्र के साथ प्रसिद्ध शंकर भाष्य है। सारे जगत में भगवद् दृष्टि का उपदेश है। मनुष्य स्वाभिमानी के लिए कर्मविधि कही गयी है। अज्ञानी की निन्दा है और आत्मा का स्वरूप बतलाया गया है। अभेददर्शी की दशा पर प्रकाश डाला गया है। आत्मनिरूपण की समीक्षा है। ज्ञानमार्ग और कर्ममार्ग का स्पष्ट वर्णन है। कर्म और उपासना का समुच्य कल्याणकारक है। अत्यन्त की उपासना का समुच्चय एवं उसके मरमोत्मुख भक्त की महात्मा की प्रर्थना है। अन्तिम में ग्रन्थ का वास्तविक उद्देश्य मन्त्रव्य प्रयोजन कहा गया है।

उपनिषद् शब्द की सिद्धि 'उप' और 'नि' उपसर्गपूर्वक 'सद्' धातु से 'क्विप' लगाकर हुई है। 'उप' का अर्थ है- 'समीप' 'नि' का 'निश्चय' या 'निष्ठापूर्वक' और 'सद्' का अर्थ है बैठना। उपनिषद् का दूसरा शाब्दिक अर्थ है - तत्वज्ञान के निमित्त गुरु के समीप निष्ठापूर्वक बैठना। रहस्यात्मक तत्वज्ञान का प्रतिपादन प्राचीन काल में गुरु-शिष्य से प्रश्नोत्तर शैली में होता रहा है। तत्वज्ञान का संग्रह इन ग्रन्थों में हुआ है इसी कारण इन ग्रन्थों ने भी उपनिषद् कहा जाने लग। उपनिषद् का ब्रह्मविद्या के सन्दर्भ में भी अर्थ किया गया है। इस दृष्टि से यह धातु की 'विशरण' गति और अवसादक। अर्थों की प्रसंग विशेष में व्याख्या की गयी है।

उपनिषदों के महत्व का निरूपण न केवल भारतीय बल्कि विदेशी विद्वानों ने भी किया है। वेदों के बाद आख्यकों में जिस आध्यात्मिक जिज्ञासा मनन चिन्तन और स्वानुभूति की प्रक्रिया का बीज- वपन और पल्लवित हुआ उसका सुव्यवस्थित रूप उपनिषदों में देखने को मिलता है।

उपनिषद् के विषय में सुप्रसिद्ध विद्वान रानडे का कथन है -

"भारतीय विचार जगत के इतिहास में उपनिषदों के अध्ययन के पुरुत्थान के साथ-साथ प्रत्येक बार एक महान धार्मिक आन्दोलन हुआ। जब आज से लगभग दो सहस्र चार सौ वर्ष पूर्व भगवद्गीताकार ने प्रथम बार उपनिषदीय तत्व सिद्धान्तों को एक स्वर्गीय अमरकाव्य में समन्वित करने का प्रयत्न किया था तो उसका उद्देश्य स्पष्ट रूप से धार्मिक विचारधारा को एक नवजीवन प्रदान करना तथा इस प्रकार का एक वास्तविक रहस्यात्मक धर्म की नीवं डालना था जो युगों तक रहस्यात्मक कार्यकल्पनाओं के पन्थ को प्रकाशित करता रहे। पुनः लगभग द्वादश शताब्दियों के अन्तर जब वेदान्त दर्शन को दिव्य प्रसाद के मनीषी विधायकों ने उपनिषदीय ऋषियों से प्राप्त उपादानों के आधार पर सत्य के श्रेणी विधान में हाथ लगाया तो फिर एक नवीन पार्थिक परिवर्तन का युग उपस्थित हो गया।

उपनिषदों से प्राप्त आत्मानुभूति के शाश्वत सत्यों के आधार पर जो कोई विचार विधान संसार के सामने रखे वह विज्ञान दर्शन और धर्म के सिद्धान्तों से समन्वित सामंजस्य रखता हो जिससे हमारे सत्य विषयक दार्शनिक सिद्धान्त अक्षुण्ण रहने के साथ-साथ वर्तमान वैज्ञानिक विकास के प्रतिरोध के स्थान पर परिपोषण प्राप्त कर सके और हमारे वैज्ञानिक तथा दार्शनिक सिद्धान्त अपनी पारस्परिक प्रतिक्रिया द्वारा एक ही परमेश्वर के महिमा संगीत की समाध्वनि प्रतिगुंजित होने लगे।

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